5/5 Damith Soyza D. 4 years ago on Google
(Translated
by
Google)
The
moonstone
is
the
last
step
of
the
staircase.
It
is
described
in
the
Atua
as
"Sopana
Hettichandapashana",
a
stone-shaped
reef
at
the
foot
of
the
stairway.
It
was
customary
to
create
this
later.
Sandakada
Pahana
The
earliest
times
when
the
construction
of
buildings
in
Anuradhapura
began,
ie.
It
is
thought
to
have
originated
in
the
3rd
century.
Moonstones
belong
to
the
seventh
and
ninth
centuries.
In
the
early
days,
it
was
made
of
sculptures
without
carvings.
Later,
carved
moonstone
was
used
for
important
places
such
as
statues
and
houses.
The
moonstone
at
the
Absoyagiri
Viharaya
in
Anuradhapura
is
considered
to
be
one
of
the
finest
works
of
art.
The
carvings
of
the
ancient
temples
were
not
to
be
admired.
Therefore,
the
carvings
were
applied
to
trampling
places
such
as
stairs.
According
to
Prof.
Paranavitana,
these
carvings
remind
the
Buddhist
ideas
of
the
one
who
enters
the
statues.
According
to
him,
the
half-circle
is
the
flame
of
artistic
reflection.
It
means
that
the
normal
world
is
filled
with
trouble,
suffering,
and
misery.
Of
the
four
animals
that
follow,
the
four
are
fears
of
race,
decay,
disease,
and
death.
Those
who
live
in
the
world
fear
the
root
causes
of
these
troubles.
When
selected,
a
thin
line
is
shown
next
to
indicate
the
gradual
thinning
of
cravings.
Finally,
the
lotus
indicates
that
after
entering
this
place,
the
mind
is
pure
and
it
is
the
path
to
eternal
life.
In
the
Polonnaruwa
period,
the
twelfth
century,
when
Hinduism
was
heavily
influenced
by
the
Hindu
religion,
it
was
removed
from
the
carvings
as
it
was
considered
to
be
the
vehicle
of
the
God
of
Lord
Aishwara.
Reconstruction
of
Sandakada
Pahana
Mr.
MCP
Bell
states
that
the
moonstone
represents
the
four
directions
of
the
moon.
Winston
de
Smith
Jr.
Chī.
Prague
and
Benjamin
Roland
also
endorse
Bell's
view.
According
to
Senarath
Paranavithanam,
the
flame
design
in
the
circular
column
at
the
end
of
the
moonstone
is
a
symbol
of
kamagni
and
kodhanti.
The
elephant,
the
lion,
the
wolf,
and
the
four
animals
symbolize
the
four
fears
of
kin,
creeping,
malady,
and
death.
Lava
is
the
symbol
of
covetousness.
Swans
are
symbolic
of
idolatry
and
medieval
piety.
Thus
the
whole
moon
is
a
symbol
of
the
forum.
"The
moonstone
is
in
the
shape
of
a
half
circle,
but
it
is
only
half
of
a
complete
circle,"
he
said,
pointing
to
a
full
moon
cycle.
is.
(Original)
සඳකඩපහණ යනූවෙන්
හැදින්වෙනුයේ
පඩිපෙළෙහි
අවසාන
පඩියයි.
එය
අටුවාවෙහි
විස්තර
කොට
ඇත්තේ සොපාන
හෙට්ටිචන්දපාෂාණ යනුවෙන්ය.එනම්
පියගැට
පාමුළෙහි
ඇති
අඩසඳක
හැඩයේ
ගල්පුවරුව
යනුවෙනි.
පසුව
මෙය
අලංකාර
ලෙස
නිර්මාණය
කිරීම
පුරුද්දක්
ලෙස
කෙරිණ.
සඳකඩපහණ
අනුරාධපුරයේ
ගොඩනැගිළි
තැනීම
ඇරඹුන
මුල්
කාළයේදීම
එනම්
ක්රි.පු.
3
වන
සියවසේදී
ආරම්භ
වු
බව
සිතිය
හැක.
සඳකඩපහණ
හත්වන
හා
නවවන
සියවස්වලට
අයත්
වේ.
මුල්
කාළයේ
මෙය
කැටයම්
වලින්
තොරව
චාම්
අන්දමින්
නිමවා
තිබුණි.
පසු
කාළයේදී
කැටයම්
වලින්
සැරසු
බව
සිතිය
හැක.පසු
කාළයේ
වුවද
කැටයම්
සහිත
සඳකඩපහණ
යොදන
ලද්දේ
පිළිම
ගෙවල්
වැනි
වැදගත්
ස්ථාන
සදහාය.
අනුරාධපුර අභයගිරිවිහාරයේ
බිසෝමාළිගාවේ
ඇති
සඳකඩපහණ
කලාත්මක
අතින්
උසස්ම
නිර්මාණයක්
ලෙස
සැළකේ.
පැරණි
විහාරයන්හි
කැටයම්
අලංකාර
වැනි
දේ
අගය
නොකළ
යුතු
දේවල්
ලෙස
සැළකින.
ඒ
නිසා
කැටයම්
යොදන
ලද්දේ
පඩිපෙළවල්
වැනි
පාගාගෙන
යන
ස්ථානවලටය.
මහාචාර්ය
පරණවිතාන
මහතාගේ
මතය
අනුව
මෙම
කැටයම්
වලින්
බෞද්ධ
අදහස්
පිළිමගෙවල්වලට
ඇතුල්වන
තැනැත්තාට
සිහිපත්
කරවයි.
එතුමාගේ
අදහස්
වලට
අනුව
අඩකවයේ
වටයේ
ඇත්තේ
කලාත්මක
ලෙස
නිරෑපණය
කරන
ලද
ගිනි
දැල්ලයි.
එයින්
අදහස්
වන්නේ
සාමාන්ය
ලෝකය
කරදර,
දුක්ගැහැට,
වලින්
පිරී
තිබෙන
බවයි.
අනතුරුව
දැක්වෙන
සතුන්
සතර
දෙනාගෙන්
ලෝකයෙහි
ජීවත්වන
අයට
මුහුණදීමට
සිදුවන
ජාති,
ජරා,
ව්යාධි
සහ
මරණ
යන
සතර
භයයි.අනතුරුව
දැක්වෙන
ඝන
ලියවැල
මෙම
කරදරවලට
මුල්වන
තෘෂ්ණාව
දක්වයි.ඊළඟට
දැක්වෙන
හංස
පේළියෙන්
කියවෙනුයේ
බුද්ධිමත්
පුද්ගලයන්
ලෝකයේ
පවතින
නරක
අතහැර
යහපත්
ධර්මය
අනුගමනය
කරන
බවයි.
එසේ
තෝරාගත්
විට
ක්රමයෙන්
තෘෂ්ණාව
තුනීවන
බව
දැක්වීමට
ඊළඟට
තුනී
වු
ලියවැලක්
දක්වා
ඇත.
අවසාන
වශයෙන්
නෙලුමෙන්
දැක්වෙනුයේ
මෙම
ස්ථානයට
ඇතුළුවීමෙන්
පසුව
සිතේ
ඇතිවන
පිරිසිදු
බවත්
එය
නිර්වාණයට
මාර්ගය
බවත්
ය.
පොළොන්නරැ
යුගයේදී
එනම්
දොළොස්වන
සියවසේ
දී
හින්දු
ආගමික
බලපෑම
තදින්ම
ඇතිවීමත්
සමඟ
ගවරූපය
ඊශ්වර
දෙවියන්ගේ
වාහනය
ලෙස
සළකන
හෙයින්
එය
කැටයම්
යලින්
ඉවත්
කරන
ලදි.පසු
කාළයේදී
විවිධ
හැඩයෙන්
යුතු
සඳකඩපහණ්
දක්නට
ලැබේ.
සඳකඩපහණේ
නිමිත්තසංස්කරණය
එම්.සී.පී.බෙල්
මහතා
ප්රකාශ
කරනු
ලබන්නේ
සඳකඩ
පහණ
සතර
දිසාව
නිරූපණය
කරන්නක්
බවයි.
වින්සන්
ද
ස්මිත්
ඡේ.
ඡී.
ප්රගල්,
බෙන්ඡමින්
රෝලන්ඩ්
ද
යන
අය
ද
බෙල්ගේ
අදහස
අනුමත
කරයි.
සෙනරත්
පරණවිතානමොහුගේ
මෙම
අදහස
අනුව
සඳකඩ
පහනේ
අග
පිහිටි
කවාකාර
තීරුවේ
පෙනෙන
ගිනිදල්
මෝස්තරය
කමාග්නියේද,
කෝධාන්තියේද
සංකේතයකි.
ඇතා
අශ්වයා,
සිංහයා,
වෘෂභයා
යන
සතුක්
සිව්දෙනා
සංකේතවත්
කරන්නේ
ඡාති,
ජරා,
ව්යාධි,
මරණ
යන
සතර
බියයි.
ලියවැල
වු
කලී
තණ්හාවේ
සංකේතය
වන
ලතාවයි.
හංස
රූප
අභිනිෂ්ක්රමණය
ද
මැද
පියුම්
ශ්රද්ධාවද
දක්වන
සංකේතවේ.
මේ
අනුව
මුළු
සදකඩපහණ
ම
සංසාරය
පිළිබඳ
සංකේතයකි.
තවද
සදකඩපහණ
අර්ධ
කවයක
හැඩයෙන්
දක්වන
නමුත්
එය
සම්පූර්ණ
කවයකින්
අඩක්
පමණ
බවත්
සියලු
භවවලින්
ගහණ
වූ
භව
චක්රය
එයින්
නිරූපිත
වන
බවත්
පරණවිතාන
මහතා
කියයි.මෙම
අර්ථකථනය
නිර්මානාත්මක
වූවද
සංසාරය
එතෙර
වීම
වැනි
ශුද්ධ
වූ
අදහසක්
නිරූපනය
වන
සදකඩපහණ
පයට
පෑගෙන
ස්ථානයක
තබනු
ඇතැයි
ද
යන
සැකය
මතු
වේ.
3 people found this review helpful 👍