5/5 Khayreddine G. 4 years ago on Google
(Translated
by
Google)
The
Grand
Mosque
of
Sfax
occupies
the
heart
of
the
city,
surrounded
by
many
approaches
in
all
directions.
It
is
located
in
a
depression
from
the
land
until
it
was
famous
among
the
ancient
residents
of
Sfax
in
the
al-Hafra
Mosque.
Rather,
the
interesting
thing
is
that
the
ancient
religious
teacher
in
Sfax
was
also
known
by
other
names
that
are
dated
to
events
or
stations
in
its
history,
including:
(Mosque
of
the
Oligarchs),
according
to
a
narration
that
states
that
few
donations
are
put
in
place
for
repair
and
restoration,
as
this
jar
was
tightened
on
one
of
the
pillars
in
which
worshipers
throw
money
at
Their
exit
from
prayer
and
in
the
evening
the
custodian
of
the
mosque
collects
the
money
with
the
(few)
money,
even
if
a
share
of
it
is
accumulated
made
in
his
reform.
It
was
also
known
as
the
Sabaya
Mosque,
where
seven
early
girls
are
said
to
be
marrying,
and
they
followed
the
life
of
asceticism
until
they
grew
up,
and
they
gave
alms
to
their
funds
to
repair
and
restore
the
mosque.
It
is
said
that
after
their
death,
they
were
buried
under
one
of
its
pillars.
According
to
the
oldest
inscription
in
the
south
corner
of
the
mosque,
it
was
written
in
Kufic
script
in
six
horizontal
lines
and
two
vertical
lines
-
and
despite
the
demise
of
many
of
its
written
parts
-
we
read
what
indicates
that
the
earliest
date
for
the
construction
of
this
central
mosque
in
Sfax
is
the
year
370
AH
corresponding
to
the
year
980
AD
i.e.
the
end
of
the
fourth
century
AH
/
late
tenth
century
Gregorian.
As
for
the
old
original
establishment,
it
was
mentioned
by
Sheikh
Al-Faqih
Abu
Al-Qasim
Abd
Al-Rahman
Al-Labidi,
who
died
at
the
beginning
of
the
fifth
century
AH,
in
mentioning
the
virtues
of
his
Sheikh
Abi
Ishaq
Al-Jabaniani
(d.
235
AH
/
849
AD)
that
his
grandfather
Ali
bin
Salem
Al-Bakri,
the
judge
of
Sfax
and
the
rest
of
the
villages
of
the
Sahel,
was
the
one
who
built
the
wall
The
city
and
its
mosque
with
milk
(brick
mixed
with
straw)
between
the
year
234
AH
/
848
CE
and
the
year
240
AH
/
854
CE,
and
most
historians
agreed
that
the
foundation
was
precisely
in
the
year
235
AH
/
849
CE.
As
for
the
second
phase
of
building
this
mosque,
it
was
indicated
by
an
inscription
from
the
alabaster
above
the
upper
threshold
in
the
eastern
facade
that
this
monument
was
renewed
with
stone
and
more
solid
materials
during
the
reign
of
the
Senhadji
Abi
al-Fateh
al-Mansur
who
assumed
African
rule
from
the
year
374
AH
to
the
year
386
AH
(984
AH)
996
AD),
which
was
part
of
the
Fatimid
caliphate,
settled
in
Egypt.
It
appears
that
the
construction
during
this
period
included
almost
the
most
parts
of
the
mosque,
and
this
is
evident
through
the
urban
and
decorative
aspects,
especially
in
the
southeast
corner
of
the
landmark.
The
chapel
included
the
place
that
rose
in
the
wall
of
the
eastern
facade
from
the
rest
of
the
north.
As
for
the
third
phase,
the
mosque
was
ruined
and
its
space
diminished
in
the
second
half
of
the
fifth
century
AH,
after
the
city
struck
strife
and
wars.
And
the
fourth
and
last
stage
is
the
one
that
printed
the
architectural
and
decorative
specificity
of
the
current
mosque,
during
the
Ottoman
period
during
the
period
of
Sheikh
Abdul
Aziz
Al-Furati
Al-Akbar
Imam
of
the
mosque
in
the
year
1114
AH
corresponding
to
the
year
1702
AD,
i.e.
the
first
of
the
eighteenth
century
AD,
by
order
of
the
Turkish
Prince
Ibrahim
Al-Sharif,
and
he
ordered
its
reform,
renewal
and
decoration,
which
is
what
He
gave
him
his
current
urban
and
decorative
character.
This
landmark
is
rectangular
in
shape,
extending
from
north
to
south,
and
is
spacious
and
highly
structured,
has
eight
doors
ending
in
the
house
of
prayer
and
saucer,
and
two
doors
leading
to
the
wooden
cord
and
then
two
doors
leading
to
the
Imam's
compartment.
There
is
no
doubt
that
the
architectural
elements
in
this
ancient
mosque
mixed
between
the
character
The
local
African
and
Turkish
oriental
nature,
and
this
is
evident
in
the
luster
and
beauty
of
these
elements
in
the
chapel,
corridors,
windows,
doors,
silo
and
other
elements
of
this
religious
landmark,
in
which
the
sheikhs
of
knowledge
have
been
exported
throughout
the
centuries
and
students
of
knowledge
gathered
from
inside
and
outside
the
Tunisian
countries,
where
education
was
developing
Yes,
the
number
of
his
students
reached
about
six
hundred
pupils
and
students,
and
judicial
hearings
and
scientific
councils
were
widely
welcomed,
and
this
ancient
teacher
also
contributed
to
resisting
the
French
colonizer
in
various
available
means.
(Original)
يحتل
الجامع
الكبير بصفاقس قلب
المدينة
حيث
تحاط
به
العديد
من
الأنهج
في
كل
الاتجاهات.
يقع
في
منخفض
من
الأرض
حتّى
اشتهر
لدى
القدامى
من
سكان
مدينة صفاقس ب
جامع
الحُفرة.
بل
الطريف
هو
أنّ
المعلم
الديني
العريق بصفاقس عُرف
أيضا
بتسميات
أخرى
تُؤرّخ
لأحداث
أو
محطات
من
تاريخه
ومنها:(جامع
القُلّة)
نسبة
إلى
رواية
تذكر
أنّ
قلّة
توضع
فيها
التبرعات
لاصلاحه
وترميمه،
حيث
كانت
هذه
الجرّة
قد
شُدّت
على
أحد
الأعمدة
ليرمي
فيها
المصلّون
الأموال
عند
خروجهم
من
الصلاة
وفي
المساء
يجمع
وكيل
حبس
الجامع
ما
ب
(القلّة)
من
أموال،
حتّى
إذا
تجمّع
نصيب
منها
بذل
في
إصلاحه.
كما
عُرف
أيضا
ب
جامع
الصَبَايا
حيث
يقال
إنّ
سبع
فتيات
أبكار
أبين
الزّواج
واتّبعن
حياة
الزهد
حتّى
كبُرن
فتصدّقن
بأموالهن
لاصلاح
وترميم
الجامع،
ويقال
إنّ
بعد
وفاتهن
دُفنّ
تحت
ركن
من
أركانه.
وحسب
أقدم
نقيشة
في
الركن
الجنوبي
من
الجامع
كتبت
بالخط
الكوفي
في
ستة
أسطر
أفقية
وسطرين
عموديين
-
ورغم
زوال
العديد
من
أجزائها
المكتوبة
-
نقرأ
ما
يفيد
بأن
أقدم
تاريخ
لبناء
هذا
الجامع
المركزي بصفاقس هو
سنة
370هـ
الموافق
لسنة
980م
أي
أواخر
القرن
الرابع
الهجري/أواخر
العاشر
الميلادي.
أمّا
التأسيس
الأصلي
القديم
فقد
أشار
إليه
الشيخ
الفقيه أبو
القاسم
عبد
الرحمان
اللّبيدي،
الذي
توفي
في
بداية
القرن
الخامس
الهجري،
في
ذكر
مناقب
شيخه أبي
إسحاق
الجبنياني (ت235هـ/849م)
أنّ
جدّه علي
بن
سالم
البكري قاضي صفاقس وسائر
قرى
السّاحل
هو
الذي
بنى
سور
المدينة
وجامعها
باللّبن
(طوب
مخلوط
بالقش)
وذلك
بين
سنة
234هـ/848م
وسنة
240هـ/854م،
وقد
أجمع
جلّ
المؤرّخين
على
أنّ
التأسيس
كان
بالتحديد
سنة
235هـ/849م.
أمّا
الطور
الثاني
لبناء
هذا
المسجد
الجامع
هو
ما
أشارت
إليه
نقيشة
من
المرمر
فوق
العتبة
العليا
بالواجهة
الشرقية
من
أنّ
هذا
المعلم
تمّ
تجديد
بنائه
بمواد
حجرية
وأكثر
صلابة
في
عهد
الأمير
الصنهاجي
أبي
الفتح
المنصور
الذي
تولّى
حكم إفريقية من
سنة
374
هـ
إلى
سنة
386هـ
(984
-
996م)
والتي
كانت
تابعة
للخلافة
الفاطمية
المستقرّة
بمصر.
ويبدو
أنّ
البناء
في
هذه
الفترة
شمل
تقريبا
أكثر
أجزاء
الجامع
ويتبيّن
ذلك
من
خلال
المظاهر
العمرانية
والزّخرفية
خاصّة
في
الركن
الجنوبي
الشرقي
من
المعلم
وقد
شمل
المصلّى
إلى
المكان
الذي
ارتفع
في
جدار
الواجهة
الشرقية
عن
بقيته
شمالا.
أمّا
الطّور
الثالث
فقد
شهد
خراب
الجامع
وتقلّص
مساحته
في
النصف
الثاني
من
القرن
الخامس
الهجري
بعدما
أصابت
المدينة
الفتن
والحروب.
والطور
الرابع
والأخير
هو
الذي
طبع
الخصوصية
المعمارية
والزّخرفية
للجامع
الحالي
وذلك
في
العهد
العثماني
فترة
تولية
الشيخ
عبد
العزيز
الفراتي
الأكبر
إمامة
الجامع
سنة
1114هـ
الموافق
لسنة
1702م
أي
أوّل
القرن
الثامن
عشر
الميلادي،
بأمر
من
الأمير
التركي
إبراهيم
الشريف،
فأمر
بإصلاحه
وتجديده
وزخرفته،
وهو
ما
أعطاه
شخصيته
العمرانية
والزخرفية
الحالية.
فهذا
المعلم
مستطيل
الشكل،
يمتد
من
الشمال
إلى
الجنوب،
وهو
فسيح
الأرجاء
عالي
البنيان،
له
ثمانية
أبواب
تنتهي
إلى
بيت
الصّلاة
والصّحن،
وبابان
يؤدّيان
إلى
الطاق
الخشبي
ثم
بابان
يؤديان
إلى
مقصورة
الامام.ولاشكّ
في
أنّ
العناصر
المعماريّة
في
هذا
الجامع
العريق
مزجت
بين
الطابع
الافريقي
المحلي
والطابع
التركي
الشرقي،
ويتّضح
ذلك
في
رونق
وجمال
هذه
العناصر
في
المصلّى
والأروقة
والنوافذ
والأبواب
والصومعة
وغيرها
من
عناصر
هذا
المعلم
الديني
الذي
تصدّر
فيه
مشايخ
العلم
على
مرّ
القرون
واجتمع
فيه
طلاب
المعرفة
من
داخل
البلاد
التونسية
وخارجها،
حيث
كان
التعليم
به
تطوّعا،
وقد
بلغ
عدد
طلبته
نحو
ستمائة
تلميذ
وتلميذة،
وكانت
تعقد
برحابه
الجلسات
القضائية
والمجالس
العلمية،
كما
ساهم
هذا
المعلم
العريق
في
مقاومة
المستعمر
الفرنسي
بشتّى
الوسائل
المتاحة.
2 people found this review helpful 👍